sábado, 31 de março de 2012

Un e-mail a un joven psicoanalista del 2050


por Hernán Kesselman - Psiquiatra, psicoanalista, psicodramatista
Publicado en la Revista Topía (Psicoanálisis-Sociedad-Cultura) N° 32, Buenos Aires, Septiembre/octubre 2001. 
Buenos Aires, agosto de 2001.
  
Esta carta lanzada en una botella al océano cibernético fue escrita por un psicoargonauta para dialogar, más allá de la época, con otro psicoargonauta que la recoja para resonarla hacia todas las direcciones posibles e imposibles.
Está escrita en los tiempos globalífilicos del neoliberalismo salvaje y de las reacciones globalifóbicas. En una Argentina que se niega a darse por desaparecida y en donde impera la desesperación ante la exclusión social.
Quiero contarte algo del origen de mis heterónimos a los que llamo: Disposibles. Síntesis de disposición, de posibilidad diferente, de estar en acto biográfico, y sus conexiones y relaciones desarrollados en mi práctica asistencial, de investigación y de docencia, al igual que en mi vida cotidiana hasta hacer de ellos una forma de sentir, actuar, de pensar y comunicarse. Decirte cómo se impusieron sin que los llamara. Cómo reapareció así Fernando Pessoa, el poeta que había leído en mi adolescencia pero que me consonó ahora en toda la potencialidad de su característica fundamental como escritor: la heteronimia. De cómo influyó no sólo para transitar mi cotidianeidad personal sino también para proponérsela a los integrantes de mi entorno profesional, como herramienta y como ventana para la revisión de todos los esquemas referenciales, con los que operaba en el campo del estudio de las cartografías y taxonomías del comportamiento humano. Es la proposición de un procedimiento optimista para jugar a vivir varias vidas sin tener que vivir varias muertes.
Heterónimo fue el término elegido por Pessoa para designar a distintos personajes, biografías, estilos con los que fue enmascarando su ortónimo (su propio nombre). Para "otrarse", hacerse otro, desde esa capacidad histeroneurasténica que él mismo decía que tenía. Y lo hace para diferenciarlo de la palabra "seudónimo" que sería el firmar con otro/s nombre/s para no ser reconocido como la misma persona, que usan algunos autores.
En la década del ’60 reinterrogué a los paradigmas que dominaban la psiquiatría manicomial, desde mi práctica hospitalaria en Lanús, con Mauricio Goldenberg; junto al impacto de las enseñanzas de Bleger, de Pichón Riviére, y mi formación psicoanalítica con Marie Langer y Emilio Rodrigué que desembocó en Plataforma: la búsqueda de un Psicoanálisis abierto. En la psicología vincular, el estudio de la psicopatología y de la psicofarmacología vincular, que incluían lo personal del curador (cuidador) ya que para ser curador hay que conocer y reconocer al herido que todos llevamos dentro.
Las escenas temidas en nosotros, los psicoanalistas, pudieron compartirse con otros en la medida que pudieron corporizarse en escenas dramáticas y transitar la via reggia de la di-versión. El sentido del humor permitió jugar con nuestros temores más sencillamente que si los clasificábamos como unidades patológicas (fobias, hipocondrías, obsesiones, persecuciones, depresiones, confusiones, etc.)
Las lecturas de Deleuze y Guattari y la clínica antropofágica propuesta por el tropicalismo brasileño, abrieron los axiomas rígidos de la psicología dominante y estimularon la invención desde el esquizoanálisis y la Obra Abierta de Umberto Eco, lo cual nos llevó a Pavlovsky y a mí a concebir evoluciones y prácticas de la multiplicación dramática en todo terreno. Y en lugar de reducir interpretativamente, las desplegábamos por multiplicación resonante de y por los otros.
No obstante la aparición de variaciones sinfónicas en el campo de la psicopatología vincular, sentía que debía realizar un rodeo para su revisión.
Durante el camino me nutrí con alimentos provenientes del arte, la filosofía y la literatura. En este caso, 25 años después, jugando con los heterónimos.
Reflexionando irónicamente con las patologías que me capturan en soledad, empecé a bautizar con nombres propios a los personajes que me habitaban en mis peores y mejores estares (mis disposibles). Personajes que tenían vida y nombre propio. Convivían en un solo cuerpo. Podían independizarse y corporizarse. Allí comienzo a investigar con pasión el quehacer heteronímico de Fernando Pessoa. A él, los personajes se le imponen desde una escritura automática como si él mismo fuera un médium para que se expresen, muchas veces diciendo cosas que no piensa ni siente, escribiendo con estilos diferentes y habitándolos con biografías, fisonomías y caracterologías diferentes entre sí. A uno de ellos, el más joven y cerril, Alberto Caeiro, lo designa el maestro de su propio ortónimo y de sus heterónimos, especialmente de Ricardo Reis -su amigo poeta monárquico pagano- y de Álvaro de Campos -el apasionado triunfal, que firma sus propios poemas explosivos. El único libro que firma con su ortónimo es Mensagem. Hay semiheterónimos inclusive (porque son casi iguales a él pero un poco mutilados, como Bernardo Soares).
La crisis de identidad del mundo globalizado y sus producciones de subjetividad predominantes en el final del milenio en que nos movíamos, nos replanteaba las aperturas de los paradigmas que cerraban nuestra movilidad.
Encarcelados en la certeza de que no podemos ser más que aquel que somos, no podemos llevar adelante el deseo tan humano, tan lúdico, tan típicamente infantil de poder ser muchos personajes, diferentes entre sí. Así es como, junto a las condiciones histórico-sociales que nos determinan, no podemos vivir otras vidas salvo en la ficción literaria, el teatro, el cine, el sueño. Y en mi caso, en la escena clínica del psicodrama analítico y la multiplicación dramática.
Desde la heteronimia, Pessoa se atrevió a vivir tantas vidas como "pessoas" (personas) escribían. En una disyunción inclusa, porque a los heterónimos asoció su propio ortónimo.
¿Acaso en la vida profesional no somos el conjunto de máscaras que se vinculan entre sí, con poses y gestos que van más allá del antifaz del rostro? Y esto vale para terapeutas y pacientes en cualquier continente en que se utilicen herramientas psicológicas. Yo les ofrezco jugar a bautizar sus disposibles.
De los tránsitos transculturales pueden surgir composiciones que transforman la nostalgia de las pérdidas en nuevas oportunidades de creación. Partido para siempre entre Argentina y España, por el exilio y el desexilio, comparto los privilegios que consuenan con Pessoa, esta esquizofrenia cultural de sabores, colores, recuerdos, olores, ritornelos. Probablemente, debe haber influido fuertemente en mi gusto por la heteronimia y el tema del doble que tanto fascinaron a Cortázar y Borges, como le sucedió a Octavio Paz, a Saramago y a Tabucchi.
Antonio Tabucchi -escritor italiano, autor de la novela Sostiene Pereira y de Un baúl lleno de gente, entre otros- llegó a ser tan estudioso y apasionado por Pessoa que lo hace circular por sus novelas y lo llevó a adoptar Portugal como su segundo hogar, y a colocar a Pessoa como una sombra fantasmal que puede aparecer de pronto en cualquiera de sus narraciones o en sus recorridos por Lisboa.
Deleuze y Guattari, son la presencia fértil de Pessoa en la obra filosófica (¿Qué es la Filosofía?) y les inspiran la concepción de "personajes conceptuales": "El personaje conceptual no es el representante del filósofo, es incluso su contrario. Los personajes conceptuales son los ‘heterónimos’ del filósofo, y el nombre del filósofo, el mero seudónimo de sus personajes". Ellos hablan también de "figuras estéticas" que, a diferencia de los personajes conceptuales (potencia de conceptos) son potencias de afectos y perceptos.
José Gil, planteó una convergencia entre el pensamiento de Deleuze y el de Pessoa, y se atrevió a "sostener" que lo que a veces aparece explicitado en Deleuze, por ejemplo en Mil Mesetas, aclara e ilumina lo que pudo haber sido una rápida y simple anotación de Pessoa en El libro del desasosiego (Bernardo Soares).
La filosofía de Deleuze y Guattari y la poesía de Pessoa tienen un centro común: la multiplicidad. Por ello puede irse y venir una y otra vez de uno a otros autores.
Gil profetizaba una cartografía de la heteronimia que me anima a intentar construirla con mis colegas y pacientes.
Hay una "asamblea de cuerpos y almas" en la psicología del encuentro con que habitamos el espacio de la escena mostrativa, explorando el ballo in maschera pirandelliano en que un director busca los personajes que habitan a un protagonista que representa al profesional que prestó su script para descentrarse, desrostrizarse, en la covisión grupal. En esa búsqueda se indaga quiénes lo habitan antes y durante la entrevista, en qué heterónimo disponible o sea, en qué disposible se encuentran los actores hasta llegar a una mutua captura que se quiere abrir en el juego multiplicador. Hasta un tartamudeo escénico que habilita la multiplicación resonante de los otros para fabricar destiempos posibles, desterritorializaciones y se inventen multirrecursos futuros.
En este camino también me cruzo con Oliverio Girondo (Espantapájaros): "Yo no tengo una personalidad; yo soy un cocktail, un conglomerado, una manifestación de personalidades..."
Pessoa como Álvaro de Campos, nos revela en Passagem das horas el secreto de su multitud:
"Me he multiplicado para sentir/para sentirme/he debido sentirlo todo/estoy desbordado, no he hecho sin rebosarme/me he desnudado, me he dado/y en cada rincón de mi alma hay un altar a un dios diferente".
Por eso caro destinatario, te invito a que recuerdes, con Pessoa, este e-mail en la vereda de su cafetería habitual "A Brasileira", donde yo mismo fui a su encuentro. En pose metálica está el poeta con una silla vacía para quien esté dispuesto a sentarse con él. No habla, pero sabe escuchar. Sus ojos de escultura debajo del sombrero quizás te escudriñarán el rostro. Y hasta te distraigan del fragor del mundo de peregrinos que van a revisitarlo en Lisboa. Quizá desde su discapacidad conecte con la tuya y dispare otros de tus propios disposibles.
cooperação.sem.mando

ACERCA DE FÉLIX GUATTARI O DE CÓMO DEVENIR MUCHOS Y LIBRES


Por Gregorio Baremblitt 
(JORNADAS DE HOMENAJE A GUATTARI.Facultad de Psicología. 30 de agosto de 1997)

Comencé a estudiar a Deleuze y Guattari en 1973. En esa época, en Argentina, había muchos freudo-kleinianos, bastantes freudo-marxistas, no tantos lacanianos. A pesar de la calurosa presencia de los compañeros de militancia psicopolítica, me sentía teóricamente solitario, pero esas páginas, "fulgurantes y elípticas", como decía Robert Castel, me hicieron sentir extrañamente acompañado. Cuando comenzaba a tener interlocutores y co-experimentadores, tuve que exilarme. Fui a parar a Río de Janeiro, donde fundé con otros desterrados, una Organización "casi" esquizoanalítica. Me sentía algo menos solitario. Seguí estudiando y aplicando Esquizoanálisis, hasta que en uno de los congresos que organizamos conocía Félix Guattari. Conversé mucho con él, polemicé con él en algunas mesas redondas y me despedí de él con n episodio gracioso. Le pedí que me dedicase mi ejemplar del Antiedipo que estaba enteramente subrayado en cinco colores diferentes. El me dijo: "no los estudies así, cortá un pedazo de una página y tratá de inventar algo al respecto". A partir de ahí me volví a sentir sólo millares de veces, y me siento solo, a menudo, actualmente. Extraño a mis amigos, en especial a los que perdí por causas políticas, a mi familia a la que también perdí por causas biológicas, a mi patria, que reiteradamente siento perdida por causas éticas. Pero ya nunca me sentí solo teóricamente. Me acompaña infaliblemente esa simple e insólita exhortación: "tratá de inventar algo". Tal incitación venía de un sujeto que, sin ningún título académico y ya conocido en el mundo entero, parecía junto con, pero hasta más aún que su fabuloso colaborador, Gilles Deleuze, haberlo reinventado "todo". Esa humilde y humorística "autorización", procedía de alguien para quien, todo lo que él había inventado, no tenía otro valor que el de intensificar en todos los otros, en cualquier otro, una potencia de inventar que, para Guattari, era lo único que importaba. En realidad yo ya sabía eso, pero necesité vivirlo en un encuentro para creerlo. Me había acostumbrado demasiado a la tradicional diferencia jerárquica entre los que "saben" y los que "no saben". Esa célebre verticalidad que hace que algunos hasta finjan no saber para parecer que lo saben todo, la misma que hoy hace que ya no importe lo que se sabe o lo que se deja de saber, para que el mundo esté como está.
En rigor, no sé si llegué a inventar algo especialmente interesante, pero a partir de ese encuentro, tanto el teórico como el convivencial, traté de vivir dedicado por entero a generar el mismo efecto en mis prójimos: familiares, colaboradores, alumnos, "pacientes", etc.
cooperação.sem.mando

sexta-feira, 30 de março de 2012

quando eu paraliso!

eu paraliso quando percebo que nós trabalhadores públicos não temos aumento real em nossos salários e temos que acatar meras reposições históricas;
eu paraliso quando percebo que a disparidade salarial dos trabalhadores públicos seja tão absurda que teria vergonha de receber aumento enquanto muitos colegas que trabalham tanto quanto eu, recebem pouco mais de um salário mínimo;
eu paraliso quando percebo que a perspectiva de termos um Plano de Carreira, Cargos e Salários pareça uma simpática miragem no deserto de nossas perdas;
eu paraliso quando percebo que o cuidado e a atenção para com a saúde do trabalhador público seja concedida e vendida á uma empresa privada, a qual não faz mais do que um teatro raso e miserável;
eu paraliso quando percebo o esforço feito por governos para nos expropriar as vantagens adquiridas ao longo de anos de luta e de trabalho;
eu paraliso quando percebo muito dinheiro público indo fora por falta de planejamento e por descuido, enquanto em muitos espaços de trabalho não são garantidas as condições mínimas;
eu paraliso quando percebo o desinteresse de governos em investir no desenvolvimento humano dos trabalhadores públicos;
eu paraliso quando percebo que muitos governos não têm nenhum interesse em fomentar e provocar a autonomia e o protagonismo dos trabalhadores públicos, expulsando, discriminando e retaliando todos aqueles que se aventam a problematizar e discutir sobre as coisas e o trabalho público;
eu paraliso quando percebo que grandes trabalhadores públicos foram convidados a se retirar, simplesmente porque mexeram no mingau queimado de muitos gestores;
eu paraliso quando percebo que, enquanto alguns são provocados a se exonerar, outros são chamados para contratos emergenciais, cargos de confiança e assessorias especiais recebendo, muitas vezes, muito mais do que os trabalhadores nomeados recebem, mas demonstrando pouco ou nada saberem do trabalho para o qual são contratados (sabemos que muitas vezes se faz necessário a contratação emergencial ou, mediante a inexistência de algum trabalhador nomeado que dê conta de determinada função, o chamamento de CC ou AE para a execução de tarefa especializada, mas isso deve ser uma exceção e não uma regra!);
eu paraliso quando percebo que os trabalhadores públicos são tratados por muitos governos e gestores, da forma mais desumanizada possível, como se fossem inimigos ou traidores de seus propósitos (que não sabemos exatamente quais sejam);
eu paraliso quando não percebo mais saída; quando não sinto mais energia para andar; quando minha cabeça queda sobre o queixo, com o peso das coisas que não ficam pra trás; quando meus passos ficam mais lentos, porque minhas pernas quase já não andam mais; quando meu sorriso rasgado tornou-se uma mera contração muscular fixada em meu rosto; quando o silêncio compassivo ocupa o lugar da cadência da poesia; quando os meus dias terminam junto com a exaustão de minhas forças; quando vejo a maior parte dos trabalhadores públicos esperando a sexta-feira chegar e tomada pelo desânimo diante a iminência da segunda-feira; quando  troco passos com a solidão porque já não nos olhamos mais, não nos sorrimos mais, não nos abraçamos mais, não conversamos mais.
então, na próxima semana eu também paralisarei as minhas atividades de trabalho na Prefeitura Municipal de Cruz Alta/RS para tentar garantir alguns direitos que deveriam nos ser livremente concedidos e para recarregar as baterias, buscando novamente o timbre e o compasso da alegria... porque a alegria é preciso, tanto quanto a poesia!

terça-feira, 27 de março de 2012

EL SUJETO Y EL PODER


por MICHEL FOUCAULT
Por que estudiamos el poder: la cuestión del sujeto. 
Las ideas que desearía discutir aquí no representan ni una teoría, ni una metodología. 
En primer término me gustaría decir cuál ha sido el propósito de mi trabajo durante los últimos veinte años.
Mi propósito no ha sido analizar el fenómeno del poder, ni tampoco elaborar los fundamentos de tal análisis, por el contrario mi objetivo ha sido elaborar una historia de los diferentes modos por los cuales los seres humanos son constituidos en sujetos. Mi trabajo ha lidiado con tres formas de objetivaciones, las cuales transforman a los seres humanos en sujetos. 

domingo, 18 de março de 2012

Normas para o SAID - HRMS

conforme combinado com alguns parceiros de discussão, estou postando o material relacionado ao Serviço de Atendimento em Internação Domiciliar - SAID, desenvolvido pelo Hospital Regional de Mato Grosso do Sul (HRMS). 
conheci a proposta de trabalho do HRMS em novembro/2011, num espaço de conversação produzido pela Secretaria Estadual de Saúde/MS, a partir da participação da  Coordenadora do SAID, a Elizabete Dutra de Andrade Duarte / COREN 251008. 
a Beti (Elizabete) é uma trabalhadora do campo da saúde que todo o SUS deveria contar com pelo menos meia dúzia de gentes iguais a ela em seus quadros! 
aí vai a QUINTA postagem... algumas coisas já constam no documento anterior.

Credenciamento - SAID - HRMS

conforme combinado com alguns parceiros de discussão, estou postando o material relacionado ao Serviço de Atendimento em Internação Domiciliar - SAID, desenvolvido pelo Hospital Regional de Mato Grosso do Sul (HRMS). 
conheci a proposta de trabalho do HRMS em novembro/2011, num espaço de conversação produzido pela Secretaria Estadual de Saúde/MS, a partir da participação da  Coordenadora do SAID, a Elizabete Dutra de Andrade Duarte / COREN 251008. 
a Beti (Elizabete) é uma trabalhadora do campo da saúde que todo o SUS deveria contar com pelo menos meia dúzia de gentes iguais a ela em seus quadros! 
aí vai a QUARTA postagem...

Cartilha do Cuidador - SAID - HRMS


conforme combinado com alguns parceiros de discussão, estou postando o material relacionado ao Serviço de Atendimento em Internação Domiciliar - SAID, desenvolvido pelo Hospital Regional de Mato Grosso do Sul (HRMS). 
conheci a proposta de trabalho do HRMS em novembro/2011, num espaço de conversação produzido pela Secretaria Estadual de Saúde/MS, a partir da participação da  Coordenadora do SAID, a Elizabete Dutra de Andrade Duarte / COREN 251008. 
a Beti (Elizabete) é uma trabalhadora do campo da saúde que todo o SUS deveria contar com pelo menos meia dúzia de gentes iguais a ela em seus quadros!
aí vai a TERCEIRA postagem... parte do texto desconfigura, mas não perde o conteúdo! 
 
CARTILHA DO CUIDADOR

Adequações para habilitação do SAID - HRMS


conforme combinado com alguns parceiros de discussão, estou postando o material relacionado ao Serviço de Atendimento em Internação Domiciliar - SAID, desenvolvido pelo Hospital Regional de Mato Grosso do Sul (HRMS). 
conheci a proposta de trabalho do HRMS em novembro/2011, num espaço de conversação produzido pela Secretaria Estadual de Saúde/MS, a partir da participação da  Coordenadora do SAID, a Elizabete Dutra de Andrade Duarte / COREN 251008. 
a Beti (Elizabete) é uma trabalhadora do campo da saúde que todo o SUS deveria contar com pelo menos meia dúzia de gentes iguais a ela em seus quadros!
aí vai a segunda postagem... 
Adequações para habilitação do Serviço de Atendimento e Internação Domiciliar do Hospital Regional de Mato Grosso do Sul (SAID). 

Serviço de Atendimento em Internação Domiciliar

conforme combinado com alguns parceiros de discussão, estou postando o material relacionado ao Serviço de Atendimento em Internação Domiciliar - SAID, desenvolvido pelo Hospital Regional de Mato Grosso do Sul (HRMS). 
conheci a proposta de trabalho do HRMS em novembro/2011, num espaço de conversação produzido pela Secretaria Estadual de Saúde/MS, a partir da participação da  Coordenadora do SAID, a Elizabete Dutra de Andrade Duarte / COREN 251008. 
a Beti (Elizabete) é uma trabalhadora do campo da saúde que todo o SUS deveria contar com pelo menos meia dúzia de gentes iguais a ela em seus quadros!
aí vai a primeira postagem... parte do texto desconfigura, mas não perde o conteúdo!

sábado, 17 de março de 2012

Seminário Internacional Rotas Críticas IV


O Seminário Internacional Rotas Críticas IV - "Políticas e Experiências de Enfrentamento da Violência de Gênero" -  é um evento internacional, organizado pelo Grupo de Estudos de Saúde Coletiva (GESC) em conjunto com a Universidade da Costa Rica, com o objetivo de oportunizar trocas de experiências, reflexão crítica e busca de estratégias para enfrentar questões relativas a violências e situações limite decorrentes de sistemas de gênero.
Voltado para estudantes, profissionais, pesquisadores, trabalhadores e operadores dos campos da saúde, ciências jurídicas, sociais e humanas, o Seminário Internacional Rotas Críticas IV acontecerá entre 06 e 09 de maio de 2012, integrado ao 10º Congresso Internacional da Rede Unida.
Os interessados em submeter trabalhos devem acessar o endereço www.redeunida.org.br, clicar no link “Congresso 2012” e depois em “Submissões”. Basta preencher o formulário de submissão com o resumo do trabalho e escolher a modalidade “Seminário Internacional Rotas Críticas IV”.  O período de submissão foi prorrogado até 11/03.
Aqueles que não tem a intenção de submeter trabalhos, mas desejam participar do Seminário podem acessar owww.redeunida.org.br e preencher o formulário de inscrição do 10º Congresso Internacional da Rede Unida. No endereço virtual é possível conhecer as regras de submissão, tabela de pagamentos de inscrição e demais orientações.
O Seminário Internacional Rotas Críticas IV é uma iniciativa do GESC ligado ao Curso de Análise de Políticas e Sistemas de Saúde da Escola de Enfermagem da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e ao Programa de Pós-Graduação (PPG) de Enfermagem da mesma instituição.
Temas a serem abordados no seminário:
 Saúde, educação e violência de gênero (coordenação: Ana Flávia D'Oliveira)
 Diversidade sexual, gênero e violências (coordenação: Henrique Caetano Nardi)
 Situações limite: femicídios e assassinatos pautados em gênero (coordenação: Montserrat Sagot)
 Populações vulneráveis e violências: indígenas, negras, rurais, apenadas e prostitutas (coordenação: Stela Nazareth Meneghel)
 Movimentos sociais, políticas e ações de enfrentamento às violências (coordenação: Patrícia Grossi)
VER TAMBÉM, grupo de estudos rotas críticas, da UFRGS, em: http://www.ufrgs.br/rotascriticas/

documentário POLÍTICAS DE SAÚDE NO BRASIL: Um século de luta pelo direito à saúde

"O documentário "POLÍTICAS DE SAÚDE NO BRASIL: Um século de luta pelo direito à saúde" conta a história das políticas de saúde em nosso país, mostrando como ela se articulou com a história política brasileira, destacando os mecanismos que foram criados para sua implementação, desde as Caixas de Aposentadorias e Pensões até a implantação do SUS.Sua narrativa central mostra como a saúde era considerada, no início do século XX, um dever da população, com as práticas sanitárias implantadas autoritariamente pelo Estado, de modo articulado aos interesses do capital, e como, no decorrer do século, através da luta popular, essa relação se inverteu, passando a ser considerada, a partir da Constituição de 1988, um direito do cidadão e um dever do Estado.Toda essa trajetória é contada através de uma narrativa ficcional, vivida por atores, com reconstrução de época, apoiada por material de arquivo.Para tornar a narrativa mais leve e atraente, o filme se vale da linguagem dos meios de comunicação dominantes em cada época, como o jornal, o rádio, a TV Preto e branco, a TV colorida e, por fim, a internet.O filme foi realizado por iniciativa da Secretaria de Gestão Estratégica e Participativa, do Ministério da Saúde, em parceria com a Organização Pan-Americana da Saúde - OPAS e a Universidade Federal Fluminense/UFF.A obra, de caráter formativo, terá distribuição gratuita, em todo o país, dirigida especialmente aos Conselhos de Saúde, instituições de ensino e movimentos sociais ligados à saúde.(...) Uma versão legendada em espanhol e inglês está sendo discutida com a OPAS, para divulgação junto a países da América Latina, Caribe e África, que buscam no SUS uma referência.O documentário é composto por 5 capítulos, que podem ser assistidos em seqüência, com 60 minutos de duração, ou separadamente; cobrindo os seguintes períodos: 1900 a 1930; 1930 a 1945; 1945 a 1964; 1964 a 1988; e 1988 a 2006".

buscado em: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=cSwIL_JW8X8

Sete Pontos Acerca do Debate das Comunidades Terapêuticas


O texto abaixo foi escrito por Marcelo Kimati, psiquiatra, doutor em Ciências Sociais pela Unicamp, consultor em Saúde Mental no Rio Grande do Norte e supervisor clínico-institucional. Está publicado no blog Saude com Dilma. Nele, Marcelo sistematiza o debate em torno do financiamento público das comunidades terapêuticas e sua inclusão na rede de assistência a pessoas que usam álcool e outras drogas, em sete pontos: legitimidade das CT's; regulação das vagas; impacto na rede e projetos terapêuticos; expansão da rede; regulamentação da ANVISA; impacto na política de saúde mental.

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Após o debate de sábado com o Coordenador de Saúde Mental do MS entendo que há muitos motivos para preocupações com o tema e gostaria de apontar para alguns deles.
A discussão acerca da incorporação das comunidades terapêuticas entre as estratégias da política de atenção integral a usuários de álcool e drogas vem evoluindo rapidamente nas últimas semanas. Diversas listas de e-mails ligados à saúde mental e redução de danos têm abordado o tema, o último encontro do colegiado de coordenadores de saúde mental discutiu junto ao Ministro da Saúde esta incorporação, movimentos sociais têm se reunido em torno deste debate, assim como conselhos de classe em especial o de psicologia. Encontro-me entre aqueles que são críticos a este processo, mas é importante dizer que estapostura se dá a despeito da plena legitimidade da equipe de saúde mental do Ministério da Saúde, sua reconhecida contribuição histórica e seu inequívoco alinhamento com o movimento da reforma psiquiátrica no país. Entretanto, após o debate de sábado com o Coordenador de Saúde Mental do MS entendo que há muitos motivos para preocupações com o tema e gostaria de apontar para alguns deles, com referência no conteúdo da fala do coordenador:
1) Legitimidade das comunidades terapêuticas- acho preocupante a naturalidade com que se tem pressuposto a legitimidade social destas instituições. Vem se dando, com isso,a naturalização da sua incorporação pelo Estado. Esta legitimidade se dá pelo número de usuários de drogas que foram auxiliados por elas? Pela sua conexão com movimentos religiosos também legítimos, pelo número de entidades que de fato apoiam seu funcionamento? É importante salientar que estas razões de legitimidade se estendem a diversos outros modelos institucionais, como, por exemplo, os maus hospitais psiquiátricos, apoiados por associações de classe, por grupos organizados representantes de hospitais e mesmo de usuários da saúde mental. E ainda assim defendemos há anos uma política que supere este modelo de atenção por entendermos que o HP não é promotor de autonomia, impõe uma anulação do sujeito entre outras coisas. Da mesma forma, entender que uma instituição é legítima não é o mesmo de inseri-la na rede de atenção mediante financiamento. A inserção e financiamento das CTsjustificada pelo argumento da legitimidade inverte uma lógica de produzir ofertas necessárias à rede para incorporar ofertas sem saber ao certo para o que elas servem ao SUS. Finalmente, iniciar um diálogo com estas instituições é muito diferente de incorporá-las à rede de atenção em saúde mental.
2) Regulação- Durante o debate, a regulação dos leitos de comunidades terapêuticas foi apontada como a principal estratégia para que elas não passem a ser a resposta universal para a questão do uso de drogas. Existe uma ampla experiência no país em relação à regulação de leitos psiquiátricos: em municípios que implantaram um modelo de atenção baseada em ações territoriais e numa rede substitutiva, as centrais de regulação são importantes dispositivos de articulação do funcionamento do sistema. Dentro deste papel, a regulação de leitos é a instânciaque polariza as maiores tensões da rede e de sua articulação. As vagas em hospitais psiquiátricos são cedidas apenas quando esgotadas as possibilidades da rede substitutiva e isto implica em negar solicitações de vagas, o que constitui uma ação não só técnica, mas política. O tensionamento se dá na medida em que a concepção de que o hospital psiquiátrico é o local de atendimento à crise ainda é hegemônica. No caso da rede de atenção a usuários de álcool e drogas o mesmo acontece; a percepção da necessidade do isolamento e promoção da abstinência em ambiente protegido para o tratamento predomina. Inclusive entre os reguladores e trabalhadores de saúde. Na imensa maioria dos casos, as centrais de regulação atuam como distribuidoras burocráticas de vagas em hospitais psiquiátricos e futuramente de comunidades terapêuticas. O papel técnico e político da regulaçãoé ainda muito frágilnum nível nacional porque não implica exclusivamente em qualificação, mas em alinhamento com a política de atenção em saúde mental referenciada na reforma psiquiátrica. Qualificar as centrais de regulação está longe de ser suficiente para garantir o uso apropriado (qual seria este?) de leitos de CT, especialmente se considerarmos que a regulação é e será feita por psiquiatras.
3) Atenção emRede e Projetos Terapêuticos- é temerária a possibilidade de inserir um dispositivo de atenção em álcool e drogas no SUS sem que tenhamos um perfil claro do seu usuário. Atualmente todos os serviços da rede AD têm seus modelos baseados em experiências que ocorreram em municípios do país e que tiveram a função de preencher lacunas assistenciais. As Casas de Acolhimento Transitório, os CAPS ad III, os SHRad e os consultórios de rua surgiram desta forma. A ideia desta rede é promover a atenção integral e pressupõe uma complementariedade dos serviços. Caso não seja definido o papel das CTs nesta rede, a prática diária nos municípios irá definir este papel. E este papel irá reproduzir a concepção hegemônica de que o cuidado em álcool e drogas deve ocorrercom isolamento do usuário. A rede substitutiva irá se consolidar como complementar e haverá filas de espera de internação em comunidades terapêuticas. O cenário pode parecer pessimista, mas está longe de ser fantasioso. Da mesma forma, o projeto terapêutico das comunidades é fechado, tem tempo de internação pré-definido, há uma programação para o primeiro, segundo, terceiro meses de tratamento, muitas tem ambulatórios para o pós-alta. As CTs não funcionam segundo demandas da rede, mas se entendem como um dispositivo completo.
4) Expansão da Rede- é fantasioso crer que tornar todos os CAPS ad em 24 hs seja viabilizado por uma decisão presidencial. Um serviço comunitário que funciona 24 hs demanda uma transformação da concepção de atenção em saúde mental no município, qualificação dos profissionais, articulação política local e negociação intensa com conselhos. Além disso, há uma demanda de revisão importante do financiamento dos CAPS III. Prova disso é a baixa velocidade de expansão dos CAPS III nos últimos 05 anos. É infinitamente mais fácil para um gestor municipal contratar uma comunidade terapêutica com recursos federais do que implantar um CAPS 24 hs, que irá demandar contratação, licitação, aluguel de imóvel, contrapartida municipal e enfrentamento do conselho de medicina que prega o caráter antiético destes serviços. Diminuir o impacto do financiamento de CTs com o argumento de que a rede de CAPS 24 hs irá triplicar é ingenuidade.
5) RDC 29- A RDC 29 é uma forma de dar legitimidade a um número gigantesco de instituições que se encontravam em situação de irregularidade pelo número de exigências da RDC 101. A demanda de parlamentares ligados às CTs era, há anos, deflexibilizar as exigências para que estas instituições pudessem ser regularizadas. E a mudança da RDC foi neste sentido:dar regularidade às instituições, e não para exigir qualidade do tratamento oferecido. O argumento de que existia um problema técnico na RDC 101 não justifica o fato desta discussão não ter sido levada para a sociedade, para os trabalhadores de saúde ou para os usuários do sistema.
6) Política de Saúde Mental- A reforma psiquiátrica é há anos criticada por propor uma política supostamente baseada num discurso ideológico, sem fundamentação técnica. Desta vez, não há justificativa técnica para o financiamento das comunidades terapêuticas. Não sabemos de quantos leitos são necessários, quem se beneficia disso, não há estudos que comprovem diminuição de mortalidade de pessoas que são submetidas a esta abordagem, não há estudos de promoção de abstinência em longo prazo no pós-alta fora de ambiente protegido. A demanda é política, e de uma política sabidamente não da saúde. A sustentação da incorporação das CTs ao SUS parece passar por um discurso de uma legitimidade que vem da força política de grupos que apoiam o modelo. Não há como ignorar que a força destes grupos não está na instituição que defendem, mas no caráter religioso que permeia todo o projeto institucional e que insere as comunidades numa ideologia (o “poder da fé, da vontade contra o vício”, etc) que agrega força no legislativo. É assustador perceber assim o que está pautando a política de atenção em álcool e drogas.
Finalmente, concordo com o Coordenador Nacional de Saúde Mental ao dizer que as CTs não podem ser ignoradas. Tampouco podemos fugir deste debate as considerando como dispositivos da assistência porque os usuários que as utilizam são os mesmos do Sistema Único de Saúde. Mas este debate tem de ser amplo e deve ter repercussões no âmbito da gestão federal. A portaria de financiamento das CTs deve ter seu lançamento adiado. Deve ser feito um grupo de trabalho no MS com participação dos movimentos para que o tema seja debatido. O Ministro da Saúde em seu discurso de posse afirmou que a questão de álcool e drogas teria uma ampla participação dos movimentos sociais a exemplo do que se deu em AIDS. Está na hora deste compromisso ser cobrado. Porque o custo do descumprimento será, seguramente, que estes movimentos deixarão de se sentir representados nesta gestão.

sexta-feira, 16 de março de 2012

A coragem da verdade


Michel Foucault, Ed. Martins Fontes
A questão da constituição do sujeito perpassa a obra de Michel Foucault, e neste curso – o último antes de sua morte – ele questiona os modos de constituição ética dos sujeitos por meio da coragem de dizer-a-verdade (parresía). A parresía é uma missão de vida filosófica e traduz-se em coragem de mostrar ao outro a “verdadeira vida”.
Para tanto, Foucault perfaz a história da parresíadesde a ironia socrática, que alia o dizer da verdade ao cuidado de si e do outro (epiméleia). A prática de verdade socrática não diz respeito à vida na pólis, mas é atinente ao indivíduo e suas formas de conduzir-se em relação a si mesmo e aos outros.
Por conseguinte, Foucault conclui que a parresíasocrática conduz às duas grandes concepções filosóficas ocidentais: de um lado, a metafísica platônica, pautada nas questões da alma e no cuidado de si mesmo com o fim de alcançar outro mundo – a verdade é, pois, transcendental. De outro lado, a constituição de uma estética da existência, em que a vida mesma manifesta a verdade, na resistência às convenções sociais e na insistência em escandalizar o mundo, mostrando “a vida outra”, que não a imposta socialmente.
Os cínicos e seu inflexível desafio às normas seriam o exemplo dessa manifestação da verdade em sua concretude. Por fim, Foucault chega à parresía cristã, a qual atravessa a busca platônica pelo “outro mundo” engendrando neste mundo uma “vida outra”, de ascese e obediência à verdade transcendente.
Enfim, A coragem da verdadedemonstra que a constituição de modos de ser (éthos) exige uma relação efetiva do indivíduo consigo mesmo e com o outro. Nesse sentido, se a manifestação da verdade exige alteridade, um posicionamento verdadeiro sobre a própria vida só se mostra pela coragem.
Katiuska Izaguirry Marçal
Graduada em Filosofia e mestranda em Educação pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM)

segunda-feira, 12 de março de 2012

vídeo SÓ DEZ POR CENTO É MENTIRA

numa contribuição preciosa da mariluce farias, lá do corguinho, no mato grosso do sul, aí vai a fita sobre o manoel de barros, SÓ DEZ POR CENTO É MENTIRA... coisa linda de se ver e de se viver! de tocar e de escutar! de sentir!

buscado em: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=erEC6ozKSqU#!

sábado, 10 de março de 2012

entrevista especial de aniversário - coletivo DAR


com Maria Lúcia Karam
“Não são as drogas que causam violência, mas sim a ilegalidade imposta ao mercado”
Ex-defensora pública e juíza aposentada no Rio de Janeiro, Maria Lúcia Karam é um dos principais expoentes teóricos do antiproibicionismo brasileiro. Libertária e ativista do abolicionismo penal, Karam inspirou o nome do nosso coletivo – agora completando um ano – com sua carcterização de que somente uma razão entorpecida pode conviver com o proibicionismo que combatemos. Em entrevista exclusiva para o DAR, ela abordou um pouco de suas convicções e opiniões acerca dos efeitos do proibicionismo em geral e de nossa atual lei, do abolicionismo penal, da questão das drogas nas eleições 2010 e também sobre o posicionamento de esquerda e direita neste debate. “É preciso legalizar a produção, o comércio e o consumo de todas as drogas, de modo a efetivamente afastar os riscos, os danos e os enganos do proibicionismo, que provoca violência, que provoca maiores riscos e danos à saúde, que cerceia a liberdade, que impede a regulamentação e um controle racional daquelas atividades econômicas”, sintetiza Karam, uma mente desentorpecida.

Lógica Penal e Criminalização das vidas: Controle, Poder e Sujeição


por Luiz Fuganti

(conferência proferida no Congresso de Psicologia Jurídica realizado em Belo Horizonte – MG em outubro de 2009, promovido pelos CRPs do RJ, MG e ES)
PARTE I
 Tecerei algumas considerações acerca de uma tendência dominante em nossas sociedades, que condiciona as práticas contemporâneas de justiça e seus dispositivos de julgamento, controle e gestão sobre a vida, já manifesta e pressuposta em seus modos de desejos, pensamentos e crenças. E então procurarei desdobrar algo do que pode se processar em nós segundo a natureza e o investimento dessa tendência. Paralelamente tentarei extrair algumas virtualidades daquilo que em nós pode dar sustentabilidade a uma outra postura - com outros valores, outra maneira de desejar, de pensar, de sentir.

entrevista com clarice lispector

Drogas e Cidadania - Episódio 03 - vídeo do conselho federal de psicologia

drogas e cidadania - episódio 2 - vídeo do conselho federal de psicologia

flecheira.libertária.238


comissão da verdade 
A abertura dos arquivos que guardam os nomes dos envolvidos nas torturas, assassinatos e prisões durante a Ditadura Civil-Militar no Brasil segue empurrada com a barriga pelo governo. Em nome da governabilidade do executivo e com o medo da reação dos militares da reserva, evita-se o assunto “candente”, mesmo após a maquiagem no texto do PNDH-III para que este “passasse” no congresso e não desagradasse os militares. O afago mais recente aos conservadores foi a nomeação de um pastor pentecostal para Ministro da Pesca. Enquanto familiares e militantes seguem sendo cozinhados em banho-maria, o governo agrada a bancada evangélica, mesmo porque esta tem nas mãos uma legião de fiéis que forma a base eleitoral do próprio governo federal. A legião reintegra a chamada nova classe média, que tem no pentecostalismo e no neopentecostalismo seu culto favorito. Quanto tempo demorará a exposição da verdade, sufocada pelo manto das doutrinas laica e religiosa? 
amor ao espião 
Desde o fim da URSS (União das Repúblicas Socialistas Soviéticas) os países do leste europeu vivem entre novos  gangsters e antigos funcionários da burocracia socialista, muitas vezes encarnados na mesma figura. Essa semana a Rússia passa por eleições que, segundo os comentaristas, terá vitória certa, no primeiro turno, do antigo chefe da KGB. Muitos falam da necessidade de maior democratização (entendida como alternância dos ocupantes no governo) e animam-se, agora, com as brisas de protestos iniciados em dezembro de 2011, articuladas via internet. A confirmação, nas urnas, do amor dos russos pelo espião mostra que o costume de servir ao líder é mais poderoso que os arranjos institucionais apregoados por democratas juramentados, como a via universal de garantia de liberdades fundamentais e melhoria de vida dos cidadãos. 
tanto amor 
Ignora-se as ações constantes de grupos neonazistas, que matam — com anuência das autoridades — estrangeiros e anarquistas nas ruas das grandes cidades russas e fazem coro com as investidas genocidas dos governos de Putin e Medvedev contra os habitantes da Tchetchênia, e nesta, os terroristas nacionalistas contra todos. 
tanques sustentáveis 
Tanques de guerra são simultaneamente veículos e armas utilizados em diferentes confrontos espalhados pelo planeta. Moem o que houver em sua trajetória. Entretanto, a novidade sobre tanques de guerra reside na preocupação com o planeta. A Bae Systems, empresa de defesa e tecnologia articulada ao governo estadunidense, apresentou um tanque ecologicamente sustentável que utiliza motor hibrido movido a diesel e a eletricidade. Sob a justificativa garantida da sustentabilidade, o governo dos Estados Unidos segue adiante — em breve outros governos também devem adotar a tecnologia —, com tanques ecologicamente certificados, em suas empreitadas genocidas.  
economia verde no tapete vermelho
Sustentando as certificações de luxo, atores e atrizes, candidatos ou não a levar para casa a estatueta, desfilaram  boas práticas pelo tapete vermelho. Um vestido Valentino com tecido de poliester de garrafas pet deslizava no ponto onde, assim comentou quem o vestia: “a minha ética se sintoniza com a estética.” Sem contar os costumes do Ermenegildo com lã sustentável, echarpes de seda orgânica, ou trajes longos com tecidos conscientes. Com as mudanças no consumo via conscientização do consumidor, em prol das “futuras gerações” — um dos pontos para a efetivação da economia verde—, as industrias inovam, novos serviços se expandem, comportamentos são imitados, e o mundo encantado do douradinho Oscar continua envelhecendo ano a ano. 

flecheira.libertária.237


a igualdade das velhas famílias
Após reconhecerem a “união estável” de casais gays, certos juízes declaram ser preciso decidir “quem é a mãe e quem é o pai em uma união homoafetiva”. A declaração é justificada sob a argumentação de que as denominadas ‘novas famílias’ tem de ser julgadas sob os mesmos parâmetros aplicados aos chamados casais heterossexuais. Se durante a década de 1970, certos gays abalaram a família e, por conseguinte, o Direito, atualmente o reconhecimento legal é apresentado como um dos principais reclames do movimento organizado. Todavia, fica uma pergunta: reduzir as reivindicações ao âmbito do Direito não aproxima certos gays do modelo que por tanto tempo combateram? Reguladas pelo matrimônio, subordinadas ao Direito, as chamadas “novas famílias” celebram antigos e caquéticos acordos. 
verdinhas
Apoiados financeiramente por alguns dos homens mais ricos dos Estados Unidos, entre eles, Niklas Zennstrom, fundador do  Skype  e Bill Gates, um pequeno grupo de climatologistas investe em mirabolantes pesquisas de geoengenharia. Uma dessas experiências é a produção do chamado vulcão artificial, que consiste em borrifar a atmosfera com milhões de toneladas de partículas de dióxido de enxofre para barrar parte da luz emitida pelo sol e com isso resfriar o planeta. O argumento principal dos climatologistas é que com a dificuldade em reduzir a queima de combustíveis fósseis é preciso criar um plano alternativo que evite concretamente a irrupção de catástrofes climáticas. Como se vê, baseando-se na criação de alternativas, os maiores proprietários dos Estados Unidos entram na disputa com ONGs, ambientalistas, entre outros, pela preservação do planeta como grande negócio no capitalismo atual.
filé
Em 2008, um autointitulado filósofo, herdeiro de um mega financista suíço, lançou, na cidade de Londres, a School of Life. O empreendimento oferece cursos voltados aos problemas “da alma”, propondo uma “desescolarização da vida”. “Drink com Freud”, “Menu de ideias”, “Frigobar da mente” são alguns jargões utilizados para vender workshops que tratam de relacionamento, música, arte, etc., para “tornar o capitalismo mais profundo e a filosofia mais palatável”. Este ano o produto chega a São Paulo. A disciplina escolar tornou-se obsoleta na amortização dos corpos; os novos investimentos de controle reduzem qualquer coisa a uma mera adaptação aos negócios sociais. Em variado cardápio, os incômodos não são mais que obstáculos ultrapassados para a satisfação de saborearmos o melhor filé do mercado, mesmo que em vez de suculento seja servido ressecado.

hypomnemata 141


Boletim eletrônico mensal
do Nu-Sol - Núcleo de Sociabilidade Libertária 

do Programa de Estudos Pós-Graduados em Ciências Sociais da PUC-SP
no. 141, fevereiro de 2012.

Drogas, cuidados e ambientes monitorados
Eles são chamados de nóias, zanzam como andrajos à cata de resíduos, material para reciclagem a ser entregue em cooperativas sustentáveis, uma esmola, uma pedra de crack. Pernoitam pelas ruas da cidade e sustentam o olhar atônito.
Governo e população mostram-se confiantes em higienizar as ruas destes farrapos com programas repressivos e ambulatoriais. Enquanto isso as classes mais abastadas procuram curar seus parentes em clínicas especializadas que não dispensam o uso de maconha, ou em pentecostais, com suas conhecidas práticas de resignação.
Vivemos uma nova maneira de abordagem do chamado usuário de drogas. A legislação recente reconhece os programas de redução de danos que investem em cura e inclusão e autoriza o uso do ayuasca para cerimônias religiosas. Concentra a repressão no tráfico, apesar de imprecisa quanto à portabilidade de substâncias ilícitas. Assim, os programas de governo voltam-se ao atendimento ambulatorial com terapêuticas, investindo na vontade do usuário de abandonar a droga.
O combate às drogas passa hoje por uma modulação, para além da repressão. Personalidades públicas difundem seus argumentos favoráveis à descriminalização da maconha; pipocam marchas com o respaldo jurídico e policial defendendo a liberdade de manifestação; mídias e a internet produzem variadas opiniões.
Circula, assim, a construção de um consenso relativo aos novos cuidados com a pasmada população de usuários, não desconhecendo os moralistas de plantão que exigem repressão, isolamento ou o abate desta parte do rebanho e limpeza do espaço para o seu trânsito como gado limpo e reprodutor. O consumo de liberdades governa o temário da descriminalização e doscuidados com os nóias, compondo o conjunto aceitável, neste momento, para a ecologia ambiental.
A reviravolta neoliberal provocada pela implementação constante do desenvolvimento sustentável, produz novas maneiras de governar condutas. Os programas ambulatoriais e de redução e danos funcionam voltados para um indivíduo do qual espera adespoluição de si. Os efeitos das lutas ecológicas ultrapassam o tema da preservação e da conservação da natureza para se situarem nos ambientes monitorados das cidades, não só por meios eletrônicos.
Deixamos a era do pastorado na qual um líder atendia às faltas individuais e coletivas do rebanho. Agora, cada membro também deve ser um pastor de si e dos demais, mostrar-se resiliente, monitorar as condutas de cada um e configurar-se como umcidadão-polícia, convocado à participação constante para além da representatividade política.
Os nóias são indivíduos a serem despoluídos e vinculados a programas de higienização de zonas das cidades com interface com os programas de revitalizações urbanas voltados à população em geral. Eles devem ser tratados e, como os demais,ocupados para o seu benéfico e o da cidade, recebendo cuidados necessários para descobrirem suas potencialidades produtivas, afastados do vício e da violência.
Os programas expressam a racionalidade neoliberal relativa à conformação do indivíduo como capital humano, combinando repressão e atenção com saúde atrelada à segurança, pelos quais governos e a sociedade civil organizada contam com cada cidadão-polícia na higienização dos ambientes.
Constata-se, uma vez mais, que o tráfico de drogas é algo impossível de ser extirpado (sua supressão levaria a déficits monumentais na indústria bélica e financeira) e que ele exercita suas mobilidades, instalando-se, agora, no México e nas regiões norte e nordeste do Brasil.
Resta ao usuário de crack a esperança na salvação, celestial ou ambulatorial, com inclusão? O sonho da higienização provoca a descentralização da cracolândia-SP.
Vagando como morto-vivo, porque esta também é a face da liberdade do consumo, caminha doidão, como testemunha do jamais limpo e salutar capitalismo. Estampa em seu corpo a putrefação dos asseados, saudáveis e bem vestidos conformistas adeptos das melhorias na subsistência.

sábado, 3 de março de 2012

os evangélicos querem me curar!

os evangélicos agora querem me curar e eu quero que eles fodam e gozem!
desejo, ardentemente, que cada brado de seus clamores por minha cura, transforme-se num intenso e infinito orgasmo! infinito, sim, porque talvez assim entendam e possam viver a alegria e o prazer de ser o que se é!
desejo que o êxtase produzido em meio às orações por minha cura, transforme-se numa vontade incontrolável por um viver livre e libertário!
desejo que o extremismo de suas mentes compactamente fechadas, imploda e se transforme numa necessidade irredutível, de viver incontrolavelmente! (não espero que exploda, pois não quero continuar correndo o risco de ser respingada pela contenção que lhes habita).
desejo que o desconhecimento e o preconceito daqueles que pensam que sou doente, não transforme em necrose, o vazio de suas mentes!
desejo, sinceramente, que os evangélicos aliviem suas mentes, para que deixem de querer curar de si, aqueles que vivem singularmente e, se ainda assim, quiserem me curar, quero mais é que se fodam... e nisso, sou parceira!

sexta-feira, 2 de março de 2012

A POLÍTICA DA SAÚDE NO SÉCULO XVIII

O escrito de número XIII em Microfísica do Poder, de Michel Foucault, apresenta A Política de Saúde no Século XVIII e ajuda-nos a pensar um pouco a Política de Saúde no contemporâneo. Para quem já leu, vale a releitura; para quem não leu, vale a leitura; e, nomais, nomais, vale compartilhar! Aí vai!